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“解”“釋”辨
2020年01月18日 07:59 來源:《社會科學戰線》2019年第1期 作者:張江 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

    內容提要:從古代文字發生學入手,以原始字形之追索為方法,厘清中國古代闡釋學之構建路徑,可為當代中國闡釋學總體構建提供可靠的文字學根據。闡釋是過程。此過程,由解起始,經由詮后而再闡,實現闡之最高目的。解,由外力拆解對象,停留于分,失整體之把握,此類釋解,無論如何必要精準,非闡釋也。詮,現象本體之詁訓,言之鑿鑿,求全求是。現象之本,當以此為準。闡,乃義理之闡,由本而求大求廣,衍義是也。闡之目的,闡之意義,聚合于此,功成于此。易言之,釋起于解,依分而立;詮由解始,依詁而正;詮必生闡,尚意大開。解為分,詮為正,闡乃衍。由解而詮,由詮而闡,實現闡之完整過程,達及最高目的。闡,生于解與詮,實現解與詮。深入考查“解釋”義,特別是作為單音字的“解”與“釋”的本義,并與“闡”及“詮”的意義與使用相比較,可知選擇并確定以“闡釋學”而非“詮釋學”,更非“解釋學”為當代中國闡釋學總稱謂,是必要且充分的。

    關鍵詞:解/ 釋/ 解釋/ 闡釋/ 中國闡釋學/

  作者簡介:張江,中國社會科學院大學教授,研究方向:文學理論、闡釋學。北京 102488

 

    “解釋”,當代語義學上的一般理解與使用,大抵為“解答”“釋義”“說明”“祛疑”等義。在闡釋或詮釋學語境下,“解釋”經常與“闡釋”“詮釋”“釋義”等詞語同義使用。對英文interpretation及德文Erklren,不加嚴格區別,隨意譯作闡釋、詮釋、解釋,是比較普遍的現象。但是,深入考查“解釋”義,特別是作為單音字的“解”與“釋”的本義,并與“闡”及“詮”的意義與使用相比較,我們認為,選擇并確定以“闡釋學”——而非“詮釋學”,更非“解釋學”——為當代中國闡釋學總稱謂,是必要且充分的。從古代文字發生學入手,以原始字形之追索為方法,厘清中國古代闡釋學之構建路徑,可為當代中國闡釋學總體構建提供可靠的文字學根據。

  一、“解”義

  《說文》角部:“解,判也。從刀判牛角。”中國古代有關闡釋學稱謂諸字中,“闡”“詮”“解”“釋”四字,“解”最為古老。武丁時期甲骨文中,就有象形兼會意的字。對此“解”字,“蔣善國謂手執刀解割牲體之象形也”;“倫謂如噐文從又持刀以判牛。此圖語也。會意之文由此出”。(1)“解”字創造之始,在商周卜辭之中為何義,按徐中舒說,“義不明”(2)。《爾雅·釋獸》第十八:“麕:牡,麌;牝,麜;其子,麆;其跡,解。”釋獐之爪跡為“解”。(3)然,其形多經變化,至于何時生出與“釋”相關之義,尚無考察。但在先秦兩漢典籍,尤其是許慎《說文》中,乃有定義。此后,多經引申,其意繁復。然判與分,乃為解之本義,須明察。

  “解”為分,“庖丁為文惠君解牛”(《莊子·養生主》)是也。何為“判”?“判,分也。從刀,半聲。”(《說文》刀部)何為“分”?“分,別也。從八,從刀,刀以分別物也。”(《說文》刀部)何為“別”?“別,解也。”(《集韻·薛韻》)以上四注,由“解”而“判”,“判”而“分”,“分”而“別”,最終歸于“解”,連續證明,持刀而判,分解對象,乃“解”之核心與本質。“解”為“判”與“分”,古代典籍用例甚多。《文選》卷三七孔融《薦禰衡表》“解疑釋結”李周翰注:“解,判。”(4)《資治通鑒·梁紀十七》:“景又請遣了事舍人出相領解。”胡三省注:“解,分判也。”(5)《禮記章句》卷一八:“解,判也。喻善問者因言以知意。”(6)“解”為“分”,《左傳·宣公四年》:“宰夫將解龜。”《戰國策·秦策三》:“卒支解。”《后漢書·寇徇傳》:“今日朕分之。”李賢注:“分,猶解也。”(7)其余如,“判”為“分”:《左傳·莊公三年》:“紀于是乎始判。”杜預注:“判,分也。”(8)“分”為“別”:《淮南子·修務訓》“分白黑”,高誘注:“分別白黑。”(9)“別”為“解”:尹焞《和靖集》卷五《師說上》:“先生曰:此一段,孟子別解得分明。”(10)準此,可以結論,以刀而判、而分、而別,乃“解”之主義。無論如何引申與發揮,分而解之,分而別之,乃“解”要義也。由此識解,大局定矣。

  “解”,亦有其他各義。與闡釋學有關的臚列如下。

  一曰,“釋”與“說”。此乃通常意義下,“解”的標準用義。《玉篇·角部》:“解,釋也。”《漢書·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳贊》:“巨儒宿學不能自解。”顏師古注:“解,釋也。”(11)《儀禮·大射儀》:“司馬正命退福解綱。”鄭玄注:“解,猶釋也。”(12)《資治通鑒·后漢紀四》“此非辭說之所能解”,胡三省注:“解……釋也,說也。”(13)由此,“解”被引申為“分析”義。《禮記·經解》篇題下孔穎達疏引皇氏云:“解者,分析之名。”(14)與“釋”義直接相關的,是“說”義。《廣雅·釋詁三》:“解,說也。”《荀子·非十二子》“閉約而無解”,楊倞注:“解,說也。”(15)《資治通鑒·唐紀十一》:“我不知其解何也。”胡三省注:“解,猶說也。”(16)作“解說”義亦有,《史記·呂太后本紀》“君知其解乎”,張守節《正義》:“解……謂解說也。”(17)《漢書·高祖呂皇后傳》“君知其解未”,顏師古注:“解,猶解說其意。”(18)《漢書·淮南王安傳》“內史以出為解”,顏師古注:“解者,解說也。若今言分疏矣。”(19)從其他搭配看,闡釋學中多用之詞,如“解詁”,義為“用今言釋古語”。《后漢書·賈逵傳》:“并作《周官解故》”;(20)“解析”,《宋史·儒林傳一》:“有從奭問經者,奭為解析微指,人人驚服。”(21)“解”作“釋”義,有正確和錯誤之別。如“曲解”:《廣韻·卦韻》“解,曲解。”如“誤解”:“昔人謂誤解《本草》,為生人之禍,今《葬》術豈輕于《本草》?”(22)“釋”與“說”,乃“解釋”與“解說”義,本身就有闡釋、詮釋之訴求,尤其是“解析”,由“解”而衍生“析”義,亦為“以斤破木”。(《說文》木部)將“解”之本義發揮至極。

  二曰,“開”與“除”。此為“解開”和“除去”之義。《慧琳音義》卷六八“鋸解”注引《考聲》:“解,開也。”《大戴禮記·夏小正》“言解蟄也”,王聘珍《解詁》:“解……猶開也。”(23)《后漢書·任李萬邳劉耿列傳贊》“嚴城解扉”,李賢注:“解,猶開也。”(24)所言極明,“解”之“開”,重在把束縛的、系住的物件打開義。諸多與“解”搭配之詞,如“解開”,《老子·二十七章》“善結,無繩約而不可解”,《呂氏春秋·君守》“有巧者皆來解閉”是也。“解”為“除”。《廣韻,卦韻》《集韻,補韻》同釋:“解,除也。”《楚辭·九章·悲回風》“居戚戚而不可解”,洪興祖補注:“解,除也。”(25)《資治通鑒·漢紀二十五》“數禱祠解”,胡三省注:“解……釋除也。”(26)在此意義上講,“解”可為“分”、為“散”義。其搭配如:“解體”,《逸周書·史記解》:“群臣解體。”潘振注:“解體,解散支體,喻離心也。”(27)“解脫”,王維《為幹和尚進注仁王經表》“了言說即解脫者”,趙殿成箋注引《涅槃經》:“無煩惱故,名為解脫。”(28)“解散”,《文心雕龍·序志》:“去圣久遠,文體解散。”(29)皆此意也。“開”與“除”互訓。《玉篇·阜部》:“除,開也。”《呂氏春秋·去宥》:“以為奸人除路。”高誘注:“除,猶開通也。”(30)“除”,同“治”也。《逸周書·文酌解》“除戎咎醜”,朱右曾《集訓校釋》:“除,治也。”(31)《易·萃·象傳》:“君子以除戎器。”孔穎達疏:“除者,治也。”(32)《大戴禮記·夏小正》“急除田也”,王聘珍《解詁》:“除猶修治也。”(33)“開”與“除”及“治”,與闡釋學關聯甚密。“開”有“解開疑惑”之義;“除”有“排除不解”之義。“治”與“理性”之“理”本義同,“理,治玉也。”與“闡釋”之“闡”聯系深刻。(34)

  三曰,“曉”與“達”。“解”作“曉”講,謂“通曉”。《慧琳音義》卷六二《解擘》及《廣韻·蟹韻》:“解,曉也。”《資治通鑒·漢紀四十九》“明解朝章”,胡三省注:“解……曉也。”(35)“解”為“曉”講,可與“理解”同義。《說文》曰部:“曉,明也。”諸葛亮《出師表》“曉暢軍事”,劉良注:“曉,明。”(36)《玉篇·玉部》:“曉,知也。”《論衡·解除》:“胡越之人,口耳相類,心意相似,對口交耳而談,尚不相解。”(37)此“解”可為“知”也。“解”作“達”講,謂“通達”。《荀子·正論》:“今夫子宋子不能解人之惡侮。”楊倞注:“解,達也。”(38)《淮南子·原道訓》“一之解”,高誘注:“解,達也。”(39)“解”作“達”,可做“通達事理”講。《論語·雍也》“賜也達”,朱熹《集注》:“達,通事理。”(40)或謂“由此而達彼”。《孟子·盡心上》“不成章不達”,朱熹《集注》:“達者,足于此而通于彼也。”(41)由此,“解”引申為“見解”。《南史·張融傳》:“融玄義無師法,而神解過人。”(42)亦引申為“悟”。《莊子·天地》“大惑者終身不解”,成玄英疏:“解,悟也。”(43)《文選》卷五九王簡棲《頭陀寺碑文》“悟太極之致”,李善注引《聲類》曰:“悟心曰解。”(44)“解”為“曉”與“達”,一曰“明己”,即理解。二曰“達人”,即以解為手段,將己之理解明達于人。《論語·雍也》:“己欲達而達人。”劉寶楠《正義》:“‘達’,謂道可行諸人也。”(45)此意對闡釋之執行尤為重要。闡釋之本質是將現象之道理或本質釋之于人,說服人,爭取人,乃闡之根本。“解”為“達”講,符合闡之目的。

作者簡介

姓名:張江 工作單位:中國社會科學院大學

職稱:教授

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:陳茜)
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